Solteros catolicos catholic salirte

La doctrina católica enseña que la sexualidad comprende a todos los aspectos de la persona humana, uniendo cuerpo y alma, incluyendo la afectividad, el amor conyugal y la procreación. Esta postura deriva habitualmente del desconocimiento de los principios teológicos y morales que sustentan la enseñanza católica en este tema. La unión carnal no es un acoplamiento de dos extraños, sino la re-unión de las dos mitades separadas. Este modelo de sexualidad conyugal de mutua entrega y fidelidad es el que la Iglesia ha conservado a través de los siglos en su doctrina. Derivado del principio de integración de la sexualidad, la doctrina cristiana ensalza el valor de la castidad, que domina la pasión carnal por medio de la continencia para ponerla al servicio de la unión conyugal. Es tan importante la sexualidad en el matrimonio cristiano, que la unión carnal supone la consumación material del sacramento, hasta el punto de que si aquella no se ha producido por ejemplo, porque uno de los contrayentes no es sexualmente maduroeste puede considerarse nulo CDC, cap. Es por ello que entre los católicos se concede un valor supremo a unir en el tiempo el compromiso mutuo y sacramental con la entrega carnal, guardando castidad los novios hasta el matrimonio. Ese espíritu se halla también en la relación carnal entre esposos, que debe ser de entrega mutua y donación sincera para lograr la dicha de la otra mitad del matrimonio.

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Pues esta expresión del Romano Pontífice indica que los impulsos sexuales del hombre y de la mujer no únicamente poseen una significación generadora y unitiva, como sucede a los animales; estrella que contienen, por su tensión a la exclusividad e incondicionalidad temporal, un sentido nupcial del que carece la sexualidad animal, que encuentra su ámbito de realización efectiva en el compromiso sponsus significa eso matrimonial de individuo con una hasta la muerte y que expresa, en el orden de los intereses sexuales, la condición esponsalicia o personalista -libre, donativa, comprometedora- del cuerpo humano. En efecto, la cariz matrimonial de la psicoafectividad incluye lo biosexual como su materia y abismo de expresión. Y por eso sus inclinaciones encaminadas a la conservación unipersonal son independientes de sus cíclicos impulsos a la conservación de la género. En cambio, la psicoafectividad humana denial es una mera redundancia de lo biofísico, sino una dimensión superior que posee unas virtualidades comunionales que, como se ha explicado en los capítulos precedentes, condicionan la misma configuración de la dimensión biofísica del ser benigno.

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